俄罗斯乱强伦乂 乄乄乄| 东西问·中国石窟｜赵声良：敦煌石窟中有多少东西方元素“共处一室”？

乱强伦乂 乄乄乄是俄罗斯文化中的一个有趣的现象。它在俄罗斯社会中流行已久，不仅体现了社会背景和人民心态，还表现出俄罗斯人特有的幽默感和生活态度。本文将从历史源流、社会语境以及文化内涵三个方面来探讨乱强伦乂 乄乄乄对俄罗斯文化的影响。

一、历史源流：从拿破仑战争到苏联时期

乱强伦乂 乄乄乄这一概念源自于拿破仑入侵俄罗斯期间，在俄罗斯农村地区形成的一种游击战争战术。这一战术让俄罗斯人躲避敌人并给予他们致命打击，虽然在正规战场上的意义有限，但却能让敌人感到无从应对。从那时起，乱强伦乂 乄乄乄成为了俄罗斯人生活上的一种哲学信条，他们开始使用这一概念来描述生活中的无序和混乱。

进入苏联时期，乱强伦乂 乄乄乄也代表了人民对共产主义体制局限性的反抗。在那个物资匮乏的年代里，人们面临着无数困境，但却通过乱强伦乂 乄乄乄的精神以及幽默与希望鼓舞了彼此。这种乐观和幽默精神贯穿于俄罗斯文化的方方面面，并成为了他们独特的文化标志。

二、社会语境：乱中有序的生活方式

乱强伦乂 乄乄乄所代表的既是一种社会氛围，也是一种处事态度。在俄罗斯社会中，乱强伦乂 乄乄乄被赋予了一种正面的意义，人们将其视为迎难而上，勇往直前的动力源泉。无论是经济困境、政治局势还是个人生活中的挫折，俄罗斯人总能用乱强伦乂 乄乄乄的态度来消解困境。

乱强伦乂 乄乄乄也影响了俄罗斯人对政府和权威的态度。在苏联时期，人们常常通过幽默和调侃来表达对政府体制的不满，这使得乱强伦乂 乄乄乄成为了一种对抗专制主义的武器。虽然俄罗斯目前的社会环境与苏联时代已经有了很大的变化，但乱强伦乂 乄乄乄仍然在人们的日常生活中扮演着重要而有趣的角色。

三、文化内涵：幽默、无力和人生态度

乱强伦乂 乄乄乄不仅仅是一种战术或者社会氛围，它还是俄罗斯人特有的文化内涵之一。俄罗斯人善于以幽默和自嘲的方式来应对困境，并通过乱强伦乂 乄乄乄的态度来排解压力。他们的幽默风格独特而充满讽刺，能够让人们在艰难的时刻保持乐观的心态。

此外，乱强伦乂 乄乄乄也体现了俄罗斯人对生活的一种无力感和宿命论态度。他们认为生活本来就是混乱和不确定的，人们只能适应并从中寻找自己的快乐。就像俄国文学中经典的小说《战争与和平》中描写的那样，人们面对着战争的残酷和混乱，却依然在其中找到了生活的意义。

结尾：

乱强伦乂 乄乄乄作为俄罗斯文化中的一个特有现象，既体现了历史源流，也是社会语境和文化内涵的反映。通过乱强伦乂 乄乄乄的态度，俄罗斯人展现了他们独特的生活方式和人生态度。

总的来说，乱强伦乂 乄乄乄是俄罗斯文化中不可或缺的一部分。它不仅帮助人们面对困境并克服挑战，还以幽默和无力的方式表达人们对生活的态度。通过乱强伦乂 乄乄乄，我们可以更好地理解俄罗斯文化和俄罗斯人民的精神。

　　中新社兰州7月1日电 题：敦煌石窟中有多少东西方元素“共处一室”？

　　——专访敦煌研究院党委书记、研究馆员赵声良

　　中新社记者 冯志军

　　说起敦煌石窟，不少人都误认为敦煌石窟等同于敦煌莫高窟。事实上，敦煌石窟指的是包括瓜州榆林窟、西千佛洞等敦煌周边大大小小的石窟群，莫高窟是其中规模最大、保存最完好的石窟。与中国其他石窟不同，敦煌石窟出自民间创造，建造工匠既有中原来的，也有西域来的。

　　敦煌石窟蕴藏了哪些东西方交融交汇的元素？具有差异化的东西方文化，如何以浑然天成的形式传承千年？海纳百川的敦煌文化基因，对共建“一带一路”有何启示？敦煌研究院党委书记、研究馆员赵声良近日接受中新社“东西问”专访，对此作出解读。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：敦煌石窟如何形成？都蕴藏了哪些东西方文化交融交汇的元素？

　　赵声良：敦煌石窟本身是一个佛教石窟，在古丝绸之路形成之后，敦煌恰处在丝绸之路的交通要道上，东西方诸多文化元素都会在这里交融。佛教从印度经过中亚传到中国，敦煌是一个重要的中转站，也曾经是一个“佛教的都市”，当地很多人都信佛。

　　佛教传到敦煌之后，已不单纯是一个宗教，它带来了如印度文化、中亚犍陀罗(现巴基斯坦和阿富汗一带)文化，以及古希腊和古罗马文化、波斯文化等很多外来文化元素，它们通过佛教艺术这个载体，也就形成了当下敦煌文化的特点。

　　我们现在看到的敦煌石窟虽然是佛教艺术，石窟里的壁画内容也是佛教主题，但其中体现了东西方之间很多文化元素，如在唐代经变画中，既有印度高僧、中亚人、波斯人等文化特点鲜明的人物形象，还有很多是从事农业耕作的中国古人，以及普通老百姓民俗生活等中原社会生活的反映。

　　敦煌石窟早期如北魏(南北朝时期北朝首个王朝)阶段的菩萨造像，其雕塑有浓厚的犍陀罗风格特点，这个地方曾受到古希腊文化和印度文化影响，佛像菩萨造像存在古希腊雕刻的一些特点。

　　而在东晋十六国时期的北凉洞窟壁画上，还出现了爱奥尼柱式的典型希腊神柱。在不少北凉、北魏壁画里，大量出现了被中国古人称作“凹凸法”的印度式绘画方法，颜色由浅到深，表现出了人物肌肤、面部和手等的立体感。一些菩萨造像，也具有印度刻画人物时惯用的S形“三道弯”造型。

　　敦煌石窟在承载众多外来文化的同时，中国传统文化中的神仙也大量出现其中。比如在莫高窟西魏时期第249窟、285窟，能看到东王公(道教主流全真道始祖)和西王母、伏羲、女娲等这些中国传统神仙，它们和外来的印度神共处一窟，实现了两种文化的交汇。

　　中新社记者：具有差异化的东西方文化，如何以浑然天成的形式在敦煌石窟中传承千年？

　　赵声良：中华文明之所以绵延几千年生生不息，是因为它本身有一种包容性，能够把外来文化吸收进来。东西方之间多种文明、多元文化因而在敦煌石窟中，可以“共处一室”，延续千年。

　　在敦煌文献中，可以找到很多古印度、叙利亚地区传来的文化元素，比如基督教(中国古代称“景教”)文献和摩尼教文献，它们在敦煌地区延续了1000多年；在莫高窟考古中，还发现了叙利亚文的《圣经》和基督教的十字架。

　　有一些宗教最初是相互排斥的，也有斗争，但在斗争之后逐渐融合，也就和平共处、一起发展。比如在汉代至魏晋南北朝初期，佛教与中国传统道教，以及儒家思想都有过斗争，在彼此斗争中也都在改变，在融合中中国化，在中国化中创新，在创新中中国化。佛教中国化的创新形成即是典型。

　　以上这些发现，足以证明中华文化的包容性，它没有排斥外来文化，而是不断将其吸收进来。在敦煌石窟里，可以看到中国传统神仙思想文化，与外来佛教文化共同融合，最后形成包容性比较强的敦煌文化。这种包容性也促使更多外来文化，源源不断进入中国。

　　中新社记者：经过数十年的保护和研究，敦煌石窟获得了怎样的保护和弘扬？

　　赵声良：经过几十年的工作，敦煌石窟已从抢救性保护转入科学保护阶段，也就是预防性保护，在它还没有“变坏”的时候，我们就采取措施把它“堵”住了。目前已有一套完整的科学方法可以保护它，保障敦煌石窟不再被毁坏，洞窟不会倒塌，壁画不会坏掉。

　　这就好比人生病了就要救治，但最理想的办法就是不要生病。对于敦煌石窟来说，一个是要精准掌握洞窟里微观环境下，可能发生的病害，比如对洞窟温湿度和空气质量等进行监控；另一个是实时监测宏观大环境下，可能出现的对石窟造成危险的外部隐患，比如对大风沙尘、暴雨洪水等进行预警。

　　这套目前中国最先进的预防性保护措施，正在向丝绸之路沿线推广和普及。我们还建成了中国文化遗产保护领域首个模拟研究平台——多场耦合实验室，致力于为文物“治未病”。“国家古代壁画与土遗址保护工程技术研究中心”和“古代壁画保护国家文物局重点科研基地”两个国家级文保平台，承担了敦煌石窟以外的中国十余个省区文物保护。

　　20世纪80年代，有人说“敦煌在中国，敦煌学在国外”，经过几十年努力拼搏，中国敦煌学研究已走在世界前列。作为世界上最大的敦煌学研究实体，敦煌研究院出版了500多部相关著作，《敦煌研究》已成为敦煌学领域的顶级期刊。

　　近年来，围绕敦煌石窟保护进行的一些探索和科技发明，在中国内地已具有普遍指导意义。依托每年举办的多场国际学术会，不仅迎来世界各地的专家学者共同来研究敦煌文化，也通过本院学者去国外访问、讲学和做短期研究的机会，讲述敦煌文化和故事。

　　中新社记者：敦煌石窟的文化基因对当下共建“一带一路”有何启示？

　　赵声良：通过敦煌文化，我们看到因为交流互鉴，从而促进人类文化不断向前发展，丝绸之路即是一个典型例证。由于东西方在丝绸之路上交往，中国的文化源源不断传到了西方，西方文明也源源不断传至中国，在敦煌实现交融交汇，然后成为推动人类文明发展的一个组成部分。

　　由于丝绸之路，中国的造纸术、印刷术、丝绸等传到了西方，使得西方文明发生了很大变化。包括佛教、雕塑、绘画等西方文化也影响了中国文化的发展，如中国汉代绘画的色彩没那么丰富，印度、中亚比较强调写实和注重立体感，随佛教文化东渐后，中国绘画中的人物造型也有了很大变化。

　　敦煌文化给当下的启示就是文明要交流互鉴，东西方之间才都能得到发展和进步，二者曾携手创造了如敦煌莫高窟这样辉煌的古代文化，就是一个典范。

　　今天面对敦煌石窟这样一个伟大的文化宝库，我们更应该深刻体会到只有国与国之间，民族与民族之间的交流互鉴、融合理解、平等交流，才能携手发展，从而共同推动人类文明的进步。(完)

　　受访者简介：

　　赵声良，敦煌研究院研究馆员、学术委员会主任委员。曾先后受聘为日本东京艺术大学美术学部客座研究员、台南艺术大学客座教授、美国普林斯顿大学客座研究员。主要研究敦煌石窟艺术及中国美术史。主持完成多项中国国家社科基金项目、中国教育部重点研基地重大项目。出版《敦煌壁画风景研究》《敦煌艺术十讲》《敦煌石窟艺术简史》等二十余部著作。

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